www.VuzLib.com

Головна arrow Філософія arrow Соціально-юридична характеристика церковного права
Меню
Головна
Каталог освітніх сайтів

Соціально-юридична характеристика церковного права

Л.В. Олексійчук, асп.

СОЦІАЛЬНО-ЮРИДИЧНА ХАРАКТЕРИСТИКА ЦЕРКОВНОГО ПРАВА

   Подана соціально-юридична характеристику церковного права. Однією з особливостей церковного права є його зв'язок з християнським віровченням, що робить неможливим розгляд канонічного права окремо від його богословських засад. Церковне право, його поняття, функції і завдання безпосередньо пов'язані з поняттям "церква".

   The author is analysing the social and legal description of the church law. One of the features of church law is its relation with Christian doctrine, which makes its impossible to consider the church law apart from its theological dogmas, whatever the subjective views on religious matters. Church law, its concepts, functions and tasks directly associated with the concept of "church".

   Актуальність теми пов'язана з тим, що християнська церква є спільнотою зі специфічними нормами існування і розвитку. В цій статті, говорячи про церковне (канонічне) право, будемо мати, переважно, церковне право православної церкви. Це зауваження важливе, оскільки православне канонічне право відрізняється від католицького і правових масивів інших християнських конфесій не лише у неспівпаданні окремих правил, але і у принципових поглядах на значення й місце церковного права в житті церкви та її членів.
   Мета статті полягає в обґрунтуванні соціально-юридичної характеристики церковного права.
   Світська наука ще зовсім недавно розглядала церковне право або в історичному або в "науково-атеїстичному" планах [1]. У словниках церковне право визначається, переважно, як сукупність чистих релігійних норм, що не мають в даний час юридичного характеру. З такою вузькою позицією не можна погодитися, оскільки норми церковного права, безумовно, є релігійними, і регулюють внутрішньоцерковні релігійні відносини, що зовсім не позбавляє їх юридичного статусу.
   Для того, щоб дати визначення церковному праву, необхідно проаналізувати точки зору різних авторів з приводу визначень поняття "право", а також привести оцінку вказаних дефініцій права в цілому. Відповідь на питання, що є право? - буде повністю залежати від обраної парадигми праворозуміння. Це, в свою чергу, дозволить більш глибоко і всебічно розкрити природу церковного та світського права, їх джерела, елементи відповідних правових систем, місце і роль канонічного права в регулюванні соціальних відносин. Довгі роки в юридичній науці, між прихильниками "вузького" і "широкого" підходів точилася суперечка. Суть першої, так званої "позитивно-нормативної" концепції, полягає в сприйнятті права як системи "загальнообов'язкових формально-визначених норм, що виражають державну волю суспільства, її загальнолюдський і класовий характер; вони видаються або санкціонуються державою і охороняються від порушень можливістю державного примусу, є владно-офіційним регулятором суспільних стосунків" [2]. Наведене визначення з незначними модифікаціями сприйнято більшістю правознавців (П.Г. Александровим, С.С. Алексеєвим, М.А. Аржановим, С І. Братусем, В.Н. Кудрявцевим, А.С. Піголкіним, Ю.А. Тіхоміровим та ін.). Прихильники широкого ("інтегративного") підходу до права (З.Ф. Кечекьян, А.А. Піонтконський, Д.А. Керімов, Е.А. Лукашева, B.C. Персесянц та ін.) визначають його як "саме життя", що є вольовою системою "принципів, норм і дій" або "норм, ідей і стосунків", що встановлюють правопорядок, який підтримується державним примусом.
   Кожна з даних дефініцій, на наш погляд, має як свої сильні сторони, так і недоліки, але недолік обох сторін полягає в тому, що вони вбачають специфіку сутнісної характеристики права на основі особливостей його джерел. Визначення юридичних норм за їх джерелом є об'єктивнішим, ніж визначення за змістом.
   Порівнюючи світські і релігійні правові системи, можна сказати, що кожен їх різновид пов'язаний з цілком конкретним уявленням не лише про саме право, але і про його джерела. Світські системи, незалежно від їх особливостей і приналежності до правових сімей, орієнтуються, зокрема, на такі "світські" за своєю природою і характером форми або джерела права, як закон, декрет, постанова, указ тощо. У свою чергу релігійні правові системи за своєю природою, характером, логікою існування і функціонування орієнтують дослідника на пошук і пізнання не світських, а релігійних форм і джерел права.
   Мусульманське, іудейське або будь-яке інше релігійне право має і повинно мати відповідні до його природи і характеру джерела права. В основу останніх закладається не людська, а божественна воля. Дане положення поширюється на всі нерелігійні правові системи незалежно від їх специфічних особливостей, часу їх виникнення, широти охоплення тих чи інших прошарків суспільства, тривалості їх існування, а, отже, має глобальний і закономірний характер, і виключає міркування щодо локальності або випадковості даного феномену.
   На основі всього вищесказаного спробуємо сформулювати "робоче" визначення права, що є необхідним для мети даного дослідження: право - це система офіційно-владних нормативних розпоряджень, що забезпечені примусовим захистом і регулюванням суспільних відносин (відносини конкретного соціуму, корпорації) на основі принципів розумності, справедливости, і має власні завдання і принципи, які визначають напрями її дії.
   Неможливо аналізувати церковне право з погляду світської юридичної науки, не враховуючи сакральну сторону церкви, не розглядаючи церкву як божественну установу, ігноруючи богословський і віроповчальний аспекти. Однією з особливостей церковного права є його зв'язок з християнським віровченням, що робить неможливим розгляд канонічного права окремо від його богословських засад.
   Церковне право, його поняття, функції і завдання безпосередньо пов'язані з поняттям "церква". Православний катехізис визначає церкву як Богом створене товариство людей, об'єднаних вірою, Законом Божим, ієрархією і таїнствами. Церква є особливим релігійним союзом, організмом, що відрізняється від інших людських союзів і співтовариств. З позиції християнського віровчення церква встановлена безпосередньо Богом: "Я створю Церкву Мою, і врата пекла не здолають її" (Мф.1 6:1). Як заснована Христом, церква є містичним духовним організмом, в якому діють церковні таїнства, існує ієрархія не тільки адміністративна, але і така, що має сакральне значення. Главою Церкви є Господь Ісус Христос: Він є голова тіла Церкви" (Кор. 1:18). Церква складається із членів не тільки видимих, але і невидимих: Самого Христа, святих і праведників, складових церкви небесної. Таке розуміння церкви складає невід'ємну частину православного віровчення і повинно братися до уваги при розгляді питань церковного (канонічного) устрою.
   Одночасно церква є спільністю людей, необмеженою певним народом, часом і територією. Як така, вона потребує норм для регулювання відносин між церквою та її членами, окремими членами церкви, різними внутрішньоцерковними організаціями, між церквою і зовнішнім суспільством тощо. Звідси, церковне право покликане регулювати життя церкви як спільноти, забезпечуючи при цьому відповідність правових норм сакральній, містичній стороні церкви, адже її зовнішнє життя як організованого цілого припускає існування в ній певного порядку, відповідно з її внутрішньою сутністю і життєвим призначенням. З цим порядком церква вступає в область права, і притому - подвійним чином: по-перше, як носій свого власного права, тих норм свого життя, які мають своє підґрунтя в самій церкві й якими визначаються внутрішні правовідносини; по-друге, як соціальний союз, що існує в світі поряд з іншими людськими союзами, політичними і релігійними, і, отже, необхідно вступаючий у взаємини з ними.
   У роботі професора А.С. Павлова "Курс церковного права", при розгляді церкви як богоствореної спільноти і при дослідженні зв'язку канонічного права зі Священним Писанням і церковним віровченням, Писання сприйматиметься як данність. Такий підхід необхідний для розгляду походження і основ канонічного права, гносеологічно пов'язаних з православним віровченням.Виникає питання: чи можна вважати церковне право за право у власному його сенсі? Відповідаючи на це питання, професор А.С. Павлов [3] пропонував три аргументи на підтвердження його існування в дореволюційній Росії.
   По-перше, оскільки церква є спільнотою, в ній повинен підтримуватися певний порядок. Для цього, не дивлячись на добровільне членство в Церкві, потрібна регулятивна правова система. Тобто, церковне право в об'єктивному сенсі є зовнішнім порядком особливого соціального організму, що втілює в собі певну необхідну життєву мету. Ця перша причина необхідності існування церковного права понад усе ріднить його з правом світським.
   По-друге, норми канонічного права сприяють правильному внутрішньому життю членів церкви, але не суперечать добровільному перебуванню в ній її членів і свідомому веденню ними внутрішнього духовного життя. Через гріховну природу людини, свідомим членам Церкви на певному рівні розвитку необхідні стимули, що захищають від здійснення гріховних вчинків, порушень канонічних норм. Професор Л.С. Павлов вказує тут на аналогію співвідношення моралі і права, які доповнюють один одного в регуляції суспільного життя: "норми цього (церковного) права, як імператив для зовнішньої діяльності членів церкви по відношенню один до одного і до всієї церкви настільки ж відрізняються від прадавніх розпоряджень християнській релігії, наскільки право взагалі відрізняється від моралі..." [4]. Тут можна говорити про велику виховну роль церковного права по відношенню до членів церкви.
   По-третє, оскільки церква є спільнотою, в ній повинен підтримуватися громадський порядок, який неможливий без примусових заходів як в будь-якому соціальному організмі. При цьому церква сама не може примушувати фізично, так, як примушує до виконання своїх законів держава. Проте вона має свого роду каральну владу, яка і діє проти своїх окремих членів, що порушують загальний порядок церковного життя.
   Таким чином, церковне право визначає церква і регламентує життя її членів та існує для досягнення отанніми релігійної мети, через яку вони і вступили до церкви.
   Особливості канонічного права виникають з внутрішньої сутності церкви. Церква є спільнотою, що не утворилася сама по собі, стихійно, в результаті лише історичного процесу. Вона створена Богом з певною метою. Кажучи про мету створення церкви, необхідно торкнутися незбагненності Божої будови. Як незбагненні в кінцевому сенсі створення світу і людини, подальша доля, так і в абсолютному сенсі незбагненною є таємниця Церкви і мета її створення. На підставі Священного Писання і церковного віровчення можна визначити ряд основних моментів, що зумовлюють створення церкви, мету її існування і діяльності, суть церковного права.
   З богословської точки зору, перед церквою постало завдання підготовки віруючих до вічного життя, на це спрямовані і всі заповіді Божі. Такою підготовкою є освячення віруючих, з'єднання їх з Богом і порятунок, тобто позбавлення від вічних страждань, обумовлених гріхом. Ці завдання церкви мають обґрунтування у Біблії і церковному віровченні: 1) освячення членів церкви та їх з'єднання з Богом: "Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї, щоб освятити її, очистивши водою з лазні за допомогою слова, щоб представити її Собі славною Церквою, що не має плям, пороку, або чого-небудь подібного, але щоб вона була свята і непорочна" (Єф.,5:25-27); 2) порятунок членів церкви: "Бог визначив нас не на гнів, але на отримання порятунку через Господа нашого Ісуса Христа" (Фес,5:8). Саме сотеріологічна місія церкви є визначальною щодо її устрою і діяльності, а також до основ, що формують канонічне право.
   Звідси і витікає головне завдання церковного права - сприяти освяченню і порятунку членів церкви, "Бо Син Людський прийшов врятувати померлих" (Мф.18:11). Поняття "порятунок" є достатньо складним навіть для богослів'я і, звичайно, цей термін не є юридичним. Однак, на підставі церковного віровчення, можна визначити людські вчинки і взаємини, що перешкоджають або сприяють виконанню заповідей Божих, що і закріплено в церковних канонах. Таким чином, завданням церковного права є не тільки регуляція взаємин в Церкви як в загальному інституті, але й сприяння такому влаштуванню церковного життя, яке найзручніше служить вирішенню сотеріологічного завдання церкви.
   Діяльність церкви має в основному духовно-етичну спрямованість, і норми канонічного права покликані сприяти етичному життю членів церкви. Із цього випливають серйозні відмінності в завданнях світського і церковного права і в способах їх вирішення. Наприклад, світське право повинне захищати членів суспільства від неправильних дій інших членів за допомогою нормативних актів і системи покарань. В паралельному аспекті, канонічне право за допомогою також нормативних актів і систем покарань, сприяє захисту від неправильних (гріховних) дій насамперед самої людини, що їх здійснює, захищаючи її, як це не парадоксально на перший погляд, від самої себе. При цьому ставиться ціль також захистити церковну спільноту від вироблюваної гріхом спокуси і, взагалі, забезпечити церковне життя відповідно до заповідей Божих і церковного віровчення. Крім того, в релігійній свідомості є специфічні поняття, яких немає в моралі (благодать, рай та ін.). При цьому деякі поняття отримують особливе забарвлення, напруженість. Так, поняття провини нерідко подається у вигляді поняття гріха, тобто як порушення божественного припису.
   Оскільки церква є з одного боку, богозатвержденим інститутом, а з іншого - частиною людського співтовариства, то походження церковного права можна розглядати в двох аспектах. З одного боку, церковне право походить з самої природи церкви та її особливостей, з іншого боку, становлення канонічного права можна розглядати як історичний процес.
   Свій початок церковне право, як і інші богословські науки, бере в Божественному Одкровенні - Священному Писанні і Священному Переказі. Ці джерела визначають принципові, базові положення церковного права, проте не є конкретними нормативними актами. Дані в Одкровенні правові положення отримали назву "Божественного права" [5]. Для устрою церковного життя необхідно було розвинути Божественне право, конкретизувати його положення до конкретних випадків церковної практики. Результатом цього багаторічного процесу і виявилося канонічне право, яке остаточно склалося на початку XX ст. При цьому церковне право розвивалося, як і право світське, з часом застосовувалось до відповідних історичних умов. Утворення канонічних норм почалося ще в апостольський період, і до теперішнього часу їх набір дуже різноманітний.Церковне право, таким чином, є результатом того, що внесло в область Божественною права, право людське. Людське право може і суперечити, і не суперечити праву Божественному, іншому. Н.А. Заозерський міркує про це таким чином: "Сама природа підказує людині веління обов'язку або веління закону Божественного. Згідно Священного Писання і ті, хто не знає божественний закон "єством законне творять" (Рим.2,14). В цьому відношенні церковна правосвідомість перших століть була близькою до принципу, що не суперечить природі або закону природному, відповідно і закону божественному, бо і вся природа - творіння Творця, тому і закон божий форма природного права. Проте така гармонія далеко не завжди спостерігається: бо гріх першої людини пошкодив всю природу і, перш за все, духовну природу самої людини. Наслідком цього є наявний в самій природі людини антагонізм двох законів: закону розуму (або духу) і закону плоті" [6]. До появи християнської церкви, релігії названі в Біблії "язичницькими", були приналежністю того або іншого етносу. Дохристиянська старовина не знала ні релігії, відчуженої від національності, ні релігійного союзу, відмінного від держави. Релігія складала в давнину головну і відмітну рису національності і разом - переважаючий елемент в духовному і соціальному житті суспільства. Профессор А.С. Павлов відрізняє при цьому східні теократичні держави, де "релігія і право складали одне і те ж", від римської держави, в якій релігія складала вже не пануючий, а службовий елемент, підлеглий державним інтересам і цілям [7]. Церква ж носить вселенський, надсвітовий характер, не будучи обмеженою певним місцем, часом, народом або державою.
   Християнська церква практично завжди живе в тій або іншій політичній і правовій системі. Навіть будучи відокремлена від держави, національна (помісна) церква, як й її окремі члени, в конкретній державі живе не тільки за церковними законами, але і за законами цієї держави. Таким чином, в конкретній державі канонічне право набуває характеру корпоративного плану, норм які діють одночасно з нормами державного права. Багато сторін життя окремих членів церкви як громадян держави не регулюються канонічним правом і знаходяться в рамках світського правового поля. З іншого боку, певні моменти в житті церкви регулюються виключно канонічним правом. Є такі відносини, які регулюються і канонічним, і світським правом (наприклад, деякі кримінальні злочини). Держава прагне покарати злочинця, переслідуючи, головним чином, суспільство від неправомірних дій (шляхом страху покарання, тимчасової або постійної ізоляції злочинця, спроби його виправлення); церква ж прагне шляхом покарання, насамперед, привести грішника до покаяння.
   Поєднання канонічного права зі світським в різні періоди історії мало свою специфіку. Так, в Російській імперії, як православній державі, канонічне і державне право несуперечлививо доповнювали одне одне. Багато моментів регулювання суспільних правовідносин було віддано у ведення церкви (наприклад, шлюбно-сімейні стосунки між православними громадянами імперії). У світській державі світське законодавство може мати суперечливість з канонічним правом. Так трапилося в Радянській Росії після видання 23 січня 1918 року Декрету Ради Народних Комісарів про відокремлення церкви від держави і школи від церкви, п. 13 якого свідчив, що все майно діючих в Росії церковних і релігійних суспільств оголошуються народним надбанням. "Цим законом влада вперше поставила Церкву в строго обумовлені рамки. Декрет декларував свободу совісті, встановлював акти цивільного стану, відокремлював школу від Церкви, позбавляв її володіння власністю і права юридичної особи" [8]. Дане положення, згідно церковним правилам, вступило у супереч з неможливістю передачі кому б то не було сакрального майна еркви (священних посудин тощо). Так, зокрема, в Постанові Святійшого Патріарха Тихона і Священного Синоду про діяльність нормативно-адміністративного апарату в умовах повної державної влади №65 від 15 (28) 02.1918 р. говорилось наступне: "Священні посудини і інше приладдя богослужіння треба оберігати від наруги і розкрадання всіма заходами і для цього - без потреби не виймати їх церковних сховищ, а останні влаштувати так, щоб вони не могли бути легко відкриті грабіжниками... В разі замаху на захоплення священних посудин, приладдя богослужіння, церковних метрик і іншого церковного майна не слід добровільно віддавати, оскільки священні посудини і приладдя богослужіння освячені церковним вжитком, і миряни не повинні їх навіть торкатися..." [9]/ Окрім цього, в цей час повністю припинили своє існування багато інститутів в системі церковного права.
   Таким чином, соціально-юридична характеристика церковного права дає підстави твердити, що: по-перше, в об'єктивному розумінні церковне право являє собою сукупність всіх норм і законів, які керуються життям щодо церкви і відносин церкви з тією чи іншою державою; по-друге, церковне право є наукою не тільки юридичною і богословською, але й історичною; по-третє, незмінність церковних норм протягом багатьох століть заснована на непорушності церковного вчення, його догматичної та етичної сторін; по-четверте, тлумачення церковних канонів повинне здійснюватися на основі наукових і герменевтичних принципів, що потребують ретельного вивчення історичних причин виникнення певних канонів та їх мети.

1. Клочков В.В. Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. - М.: Политиздат, 1982. - 160 с.
2. Байтин М.И. Сущность права. - Саратов, 2001. - С.98-107.
3. Павлов С.А. Курс церковного права. - Свято-Сергиева Лавра, 1902. - 578 с.
4. Там же. - С.11.
5. Сотериология - наука о спасении в христиано-религиозном понимании / Под ред. В. Михайловского - М., 1995. - С.443-448.
6. Заозерский Н.А. О церковной власи: основоположения, характер и способы употребления церковной власти в разных формах устройства церкви по учению православно-канонического права.- Сергиев Посад, 1984. - С.53.
7. Павлов С.А. Курс церковного права. - Свято-Сергиева Лавра, 1902. - С.71.
8. Клочков В.В. Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. - М., 1982. -С.78.
9. Там само. -С.89.

 
< Попередня   Наступна >

При використанні матеріалів сайту активне гіперпосилання на http://vuzlib.com обов'язкове!
Зворотний зв'язок
© 2010 www.VuzLib.com